Cette Torah est bien archaïque!

« Thora aujourd’hui »
Questions insolubles ?

• De l’esclavagisme biblique

Exode, chapitre 21, versets 1-4

1 Et voici les statuts que tu leur exposeras.
ואלה המשפטים אשר תשים לפניהם
2 Si tu achètes un esclave hébreu, il restera six années esclave et à la septième il sera remis en liberté sans rançon.
כי תקנה עבד עברי שש שנים יעבד ובשבעת יצא לחפשי חנם
Rachi
Si tu achètes un esclave hébreu.
Un esclave qui est Hébreu ou bien n’est-il que l’esclave d’un Hébreu ? (Autrement dit), un esclave cananéen que l’on a acquis d’un Israélite, et c’est de lui qu’on a dit : « Six ans il travaillera » ? (Dans ce cas), comment vais-je comprendre, « Vous les léguerez (à vos fils) » ? (Lévitique, 25. 46) (Il s’agit là) de quelqu’un acheté chez un non-juif. Mais s’il a été acheté chez un Israélite, il sortira (libre) la sixième (année). La Torah dit : « Si ton frère hébreu t’a été vendu » (Deutéronome 15. 12) ; je n’ai dit que à propos de ton frère juif (qu’il sera libéré au bout de six ans).
כי תקנה עבד עברי
עבד שהוא עברי או אינו אלא עבדו של עברי עבד כנעני שלקחתו מישראל ועליו הוא אומר שש שנים יעבוד ומה אני מקיים (ויקרא כה) והתנחלתם אותם בלקוח מן הנכרי אבל בלקוח מישראל יצא בשש ת"ל (דברים טו) כי ימכר לך אחיך העברי לא אמרתי אלא באחיך

3 S'il est venu seul, seul il sortira ; s'il était marié, sa femme sortira avec lui.
אם בגפו יבא בגפו יצא אם בעל אשה הוא ויצאה אשתו עמו
Rachi
Seul, il sortira.
(Cela) nous apprend que s’il n’était pas marié à l’origine son maître ne lui attribue pas une servante cananéenne pour mettre au monde, grâce à elle, des esclaves.
בגפו יצא
מגיד שאם לא היה נשוי מתחלה אין רבו מוסר לו שפחה כנענית להוליד ממנה עבדים (קידושין כ)

4 Si son maître lui a donné une femme, laquelle lui ait enfanté des fils ou des filles, la femme, avec les enfants, appartiendra à son maître et lui se retirera seul.
אם אדניו יתן לו אשה וילדה לו בנים או בנות האשה וילדיה תהיה לאדניה והוא יצא בגפו
Rachi
Si son maître lui a donné une femme.
De là (nous apprenons) que le pouvoir est entre les mains de son maître de lui attribuer une servante cananéenne pour enfanter grâce à elle des esclaves ; ou (peut-être) n’est-il question ici que d’une Israélite ? (Mais) le texte précise : « La femme et ses enfants seront à son maître » donc il ne parle que d’une Cananéenne. Puisqu’une juive, elle aussi, sort à la sixième année, et même avant les six (années) si elle montre des signes (de puberté) elle sort (libre), comme il est dit : « Ton frère, l’Hébreu, ou la femme israélite » (Deutéronome 15. 12) ; ce qui enseigne que même la femme israélite sort (libre) la sixième (année) (Mé’hilta).
אם אדניו יתן לו אשה
מכאן שהרשות ביד רבו למסור לו שפחה כנענית להוליד ממנה עבדים או אינו אלא בישראלית ת"ל האשה וילדיה תהיה לאדוניה הא אינו מדבר אלא בכנענית שהרי העבריה אף היא יוצאה בשש ואפי' לפני שש אם הביאה סימנין יוצאה שנאמר (דברים טו) אחיך העברי או העבריה מלמד שאף העבריה יוצאה בשש

Lévitique, chapitre 25, versets 39-46

39 Si ton frère, près de toi, réduit à la misère, se vend à toi, ne lui impose point le travail d'un esclave.
וכי ימוך אחיך עמך ונמכר לך לא תעבד בו עבדת עבד
40 C'est comme un mercenaire, comme un hôte, qu'il sera avec toi ; il servira chez toi jusqu'à l'année du Jubilé.
כשכיר כתושב יהיה עמך עד שנת היבל יעבד עמך
41 Alors il sortira de chez toi, lui ainsi que ses enfants ; il retournera dans sa famille, et recouvrera le bien de ses pères.
ויצא מעמך הוא ובניו עמו ושב אל משפחתו ואל אחזת אבתיו ישוב
42 Car ils sont mes esclaves, à moi, qui les ai fait sortir du pays d'Egypte ; ils ne doivent pas être vendus à la façon des esclaves.
כי עבדי הם אשר הוצאתי אתם מארץ מצרים לא ימכרו ממכרת עבד
43 Ne le régente point avec rigueur, crains d'offenser ton Dieu !
לא תרדה בו בפרך ויראת מאלהיך
44 Ton esclave ou ta servante, que tu veux avoir en propre, doit provenir des peuples qui vous entourent ; à ceux-là vous pouvez acheter esclaves et servantes.
ועבדך ואמתך אשר יהיו לך מאת הגוים אשר סביבתיכם מהם תקנו עבד ואמה

Rachi
Ton esclave ou ta servante, que tu veux avoir en propre.
Si tu dis : « s’il en est ainsi, de qui pourrai-je me servir ? ». Mes serviteurs (juifs), je ne les domine pas. Des sept peuples (du pays de Canaan) je n’hérite pas puisque Tu m’as averti : « Tu ne laisseras vivre personne ! » (Deutéronome, 20. 16) Alors qui me servira ? « (C’est) des peuples », eux seront pour toi des esclaves.
ועבדך ואמתך אשר יהיו לך
א"ת אם כן במה אשתמש בעבדי איני מושל בז' אומות איני נוחל שהרי הזהרתני (דברים כ) לא תחיה כל נשמה אלא

45 Vous pourrez en acheter encore parmi les enfants des étrangers qui viennent s'établir chez vous, et parmi leurs familles qui sont avec vous, qu'ils ont engendrées dans votre pays : ils pourront devenir votre propriété.
וגם מבני התושבים הגרים עמכם מהם תקנו וממשפחתם אשר עמכם אשר הולידו בארצכם והיו לכם לאחזה
Rachi
Encore parmi les enfants des étrangers (« des résidents »).
Qui sont venus (des pays) autour de vous (qui ne sont pas originaires de Canaan), pour épouser des femmes (cananéennes) dans votre pays, et leur ont donné des enfants : le fils va d’après (le peuple) du père et n’entre pas dans la généralité de « Tu ne laisseras pas vivre » mais tu as la permission de l’acheter comme esclave (Kidouchine 67b).
וגם מבני התושבים
שבאו מסביבותיכם לישא נשים בארצכם וילדו להם הבן הולך אחר האב ואינו בכלל לא תחיה אלא אתה מותר לקנותו כעבד (קידושין סז)

46 Vous pourrez les léguer à vos enfants pour qu'ils en prennent possession après vous, et les traiter perpétuellement en esclaves ; mais sur vos frères les enfants d'Israël un frère sur un autre ! Tu n'exerceras point sur eux une domination rigoureuse.
46 [Traduction littérale] Vous les garderez en votre possession pour votre fils après vous pour en hériter la possession pour toujours vous travaillerez avec eux ; mais avec vos frères, les enfants d’Israël, un homme avec son frère, tu ne les domineras pas avec dureté.
והתנחלתם אתם לבניכם אחריכם לרשת אחזה לעלם בהם תעבדו ובאחיכם בני ישראל איש באחיו לא תרדה בו בפרך

Rachi
Vous le garderez en possession pour votre fils.
Gardez-les comme possession pour les besoins de votre fils après vous ; et on ne peut expliquer (ainsi) : « faites-en hériter vos fils » car dans ce cas, (la Torah) aurait dû écrire « והנחלתם »/« vous en ferez héritez vos fils » (avec la forme grammaticale « Hifil »).
והתנחלתם אתם לבניכם
החזיקו בהם לנחלה לצורך בניכם אחריכם ולא יתכן לפרש הנחילום לבניכם שא"כ היה לו לכתוב והנחלתם אותם לבניכם
La Torah légitime (« littéralement ») l’esclavagisme des enfants, sous prétexte que ces derniers seraient nés de parents eux-mêmes réduits à l’esclavage, misère oblige. Les enfants demeurent ainsi, ad vitam æternam, tributaires des malheurs de leurs propres parents ; ils perpétueront, dans la soumission infantile, l’indigence (fatale ?) de leurs pères.
Si à l’heure actuelle, « le travail des enfants » est une réalité pour 350 millions d’âmes (selon l’OIT), qui oserait contredire l’inhumanité intrinsèque de ces pratiques ?
Considérons l’aspiration humaine visant à l’instauration d’une instruction gratuite et obligatoire, pour chaque enfant (au-delà d’une condition éventuellement misérable, dont la Torah semble admettre le caractère fatalement limitant).
L’homme peut-il outre-passer des contingences admises, par les croyants, comme divines ? Les ambitions humaines auraient-elles dépassé les constatations fatidiques que la Torah reconnaîtrait comme telles, à une époque donnée ? Comment concevoir qu’une créature ait dépassé, idéologiquement, son propre créateur ?

• Cas d’un viol : quels responsables ?

Deutéronome, chapitre 22, versets 28-29

28 Si un homme, rencontrant une fille vierge non fiancée, la surprend et abuse d'elle et qu'ils soient pris sur le fait,
כי ימצא איש נער בתולה אשר לא ארשה ותפשה ושכב עמה ונמצאו
29 l'homme qui a eu commerce avec elle donnera au père de la jeune fille cinquante sicles d'argent, et elle deviendra sa femme, parce qu'il l'a violée ; il ne pourra la répudier de sa vie.
ונתן האיש השכב עמה לאבי הנער חמשים כסף ולו תהיה לאשה תחת אשר ענה לא יוכל שלחה כל ימיו

La femme violée se verrait dans l’obligation d’épouser son agresseur pour peu que ce dernier commerce avec les parents de la « jeune fille », dont l’approbation (irréaliste) n’est même pas évoquée.
Ce cas de figure incarnerait-t-il une conception juive du mariage, et, par extension, des relations humaines dans leur ensemble ?

• De la polygamie

Le judaïsme avalise la polygynie tout en proscrivant la polyandrie.
Ainsi, cette distinction fondamentale qu’établit la Torah, à l’égard des « droits de l’homme » différents des « droits de la femme », explique (en moins en partie) l’acte de mariage juif où l’homme « consacre » sa fiancée (« sanctification » en l’occurrence exclusive). D’une façon non-réciproque, la femme ne « consacre » pas son mari, puisque ce dernier n’est pas soumis, pour la Torah, à une quelconque monogamie.
L’homme adultère (celui qui aura « trompé » sa femme avec une femme non mariée) vivra ; la femme adultère (celle qui aura « trompé » son mari avec un homme non marié) mourra.
La première raison invoquée : nous n’aurions pu identifier le père de chacun des enfants nés d’une femme polyandre.
Rabenou Gershon a mis fin, mais seulement chez les juifs aschkénazes, à toute forme de polygynie (CHOULKHAN HAROUKH, EVER ALEPH, CHAPITRE 1, ALINEA 10).
Les juifs séfarades, résidant dans des contrées où la législation le permet, peuvent être, théoriquement, polygynes. Quoiqu’aujourd’hui très marginales, certaines communautés nord-africaines seraient restées fidèles à une tradition polygame.
Si la Torah incarne « la » parole divine, par excellence intemporelle et immuable, son auteur – D.ieu – n’ignorait qu’à une certaine époque – la nôtre – les avancées de la science permettraient de déceler implacablement la filiation biologique de chacun.
Dès lors, il est impossible de se contenter (sereinement) de l’explication plus haut citée (justifiant l’interdiction de la polyandrie par l’impossibilité d’identifier, le cas échéant, le père d’un enfant issu d’une telle union).
Si au contraire de la polygynie, la polyandrie reste, à toute époque, catégoriquement bannie par la Torah, la raison doit en être tout autre (non plus contextuelle mais consubstantielle à l’idéologie sous-jacente).

• De l’Homme

Melancholia (extraits)
Où vont tous ces enfants dont pas un seul ne rit ?
Ces doux êtres pensifs que la fièvre maigrit ?
Ces filles de huit ans qu'on voit cheminer seules ?
Ils s'en vont travailler quinze heures sous des meules
Ils vont, de l'aube au soir, faire éternellement
Dans la même prison le même mouvement.
Accroupis sous les dents d'une machine sombre,
Monstre hideux qui mâche on ne sait quoi dans l'ombre,
Innocents dans un bagne, anges dans un enfer,
Ils travaillent. Tout est d'airain, tout est de fer.
Jamais on ne s'arrête et jamais on ne joue.
Aussi quelle pâleur ! la cendre est sur leur joue.
Il fait à peine jour, ils sont déjà bien las.
Ils ne comprennent rien à leur destin, hélas !
Ils semblent dire à Dieu : - Petits comme nous sommes,
Notre père, voyez ce que nous font les hommes !
Ô servitude infâme imposée à l'enfant !
Rachitisme ! travail dont le souffle étouffant
Défait ce qu'a fait Dieu ; qui tue, œuvre insensée,
La beauté sur les fronts, dans les cœurs la pensée,
Et qui ferait - c'est là son fruit le plus certain ! -
D'Apollon un bossu, de Voltaire un crétin !
Travail mauvais qui prend l'âge tendre en sa serre,
Qui produit la richesse en créant la misère,
Qui se sert d'un enfant ainsi que d'un outil !
Progrès dont on demande : Où va-t-il ? que veut-il ?
Qui brise la jeunesse en fleur ! qui donne, en somme,
Une âme à la machine et la retire à l'homme !
Que ce travail, haï des mères, soit maudit !
Maudit comme le vice où l'on s'abâtardit,
Maudit comme l'opprobre et comme le blasphème !
Ô Dieu ! qu'il soit maudit au nom du travail même,
Au nom du vrai travail, sain, fécond, généreux,
Qui fait le peuple libre et qui rend l'homme heureux !
Les Contemplations, Victor Hugo (L’Homme Océan)

« Un jour, espérons-le, le globe entier sera civilisé, tous les points de la demeure humaine seront éclairés, et alors sera accompli le magnifique rêve de l'intelligence : avoir pour patrie le monde et pour nation l'humanité. »
Les Burgraves, Victor Hugo (25 mars 1843)