Femme extra-temporelle ?

Shalom,

Nos Sages nous enseignent (1) effectivement que les femmes sont exemptées des commandements positifs liés au temps (hormis certaines exceptions, telles hak'hel, kidoush, matza, etc. qui sont explicites dans la Torah comme concernant les femmes - ou certains commandements liés aux femmes - h'anoukia, meguila, etc. - 1a).

La source du principe est - selon la guemara - une compréhension concernant le commandement des tefilin, elle même apprise d'un verset concernant le commandement de l'étude de la Torah (2).

La raison généralement donnée à ce principe - par des Sages médiévaux déjà, comme le Aboudraham (3) - est une raison de santé de couple. En effet, si les deux membres du couple étaient astreints, il deviendrait difficile de s'occuper de certaines choses, des enfants, etc.
Par conséquent, seul un des deux membres du couple est astreint, alors que l'autre est exempté. Cela ne veut pas dire qu'elle ne peut pas le faire, mais juste qu'elle n'est pas astreinte à le faire.
Le Shalom Bayit, la paix du couple, passant avant tout.

Le Rav Moshé Feinstein (4), ainsi que le Rav Sh. Y. Zévin (5) soulignent bien, les deux, que cela ne veut en aucun cas dire que les femmes ont une importance moindre dans la halah'a - au contraire - elles ont les mêmes droits que les hommes, mais ont moins d'obligations (6).
Le Rav Eliahou Ki-Tov va encore plus loin (7) en affirmant qu'on voit en cela la place importante qu'elle occupe. En effet, selon lui, si elles sont dispensées, c'est qu'à la base elles auraient dû être astreintes, puis ont été exemptées. On ne dispense pas pour rien, c'est donc que le rôle qu'elles jouaient avait une signification importante justifiant cette exemption (!).

Selon la Rav S.R. Hirsch (8) les commandements sont des actes symboliques qui ont pour but de nous rappeler l'existence de D'ieu et la nécessité de suivres Ses voies, et Son éthique.
Les femmes étant - selon lui - naturellement plus fidèle et liées à D'ieu n'ont alors pas besoin de ces rappels.

Mais comme le note le Rav Zévin (id.) - le fait même qu'une raison soit donnée à cela est étonnante, en effet, à la base de commandements se tient le fait même de la Volonté Divine, on accomplit les commandements parce que D'ieu nous a ordonné et le fait qu'Il a ordonné une personne plutôt qu'une autre (par exemple que les kohanim/leviim etc. ont des commandements qui leurs sont propres etc.) n'est généralement pas sujet à discussion. Ici, il est intéressant de noter que l'on trouve depuis le début du Moyen-Âge des justifications et des raisons qui sont données à ce principe.

Cordialement,

Notes:

(1) Kidoushin chap. 1, Mishna 7; cf. encore Berah'ot 20b; Eirouvin 27a; Souka 28a

(1a) cf. encore comm. du Rambam sur Mishna Kidoushin 1,7.

(2) Cf. TB Kidoushin 34a-35a

(3) Tikoun HaTefilot veInyaneihem, 3ème portique : "פטרה הבורא ממצוותיו כדי להיות שלום עם בעלה"

(4) resp. Iggrot Moshé OH IV §49

(5) dans une conférence au congrès Torah SheBeAl Peh organisée par le Mossad HaRav Kook et publiée dans les nouvelles éditions de son livre "LeOr HaHalah'a" sous le titre : "Nashim BeMitzvat Asseh".

(6) On m'a demandé récemment d'écrire les citations dans le texte pour pouvoir les étudier, toutefois je n'ai pas le temps de les traduire - alors je me contenterai de copier-coller ici en note de bas de page pour les hébraïsants. Ici, voilà ce qu'écrit le Rav M. Feinstein (id.) :
... אין זה בשביל שנשים פחותות במדרגת הקדושה מאנשים דלעניין הקדושה שוות לאנשים ... חיוב הכבוד על האיש לאשתו ועל האשה לבעלה בלא שום חִלוק, והרבה מהנשים שהיו נביאות ויש להן כל דיני נביא שבאנשים, ובהרבה דברים נשתבחו בין בקראי בין בדברי חז"ל עוד יותר מלאנשים

(7) Ish OuVeito, chap. 8 :
"אף האשה, כיון שהושוותה לאיש לכל המצוות שבתורה ואחר כך יצאה להפטר מחלק אחד של המצוות שהזמן גרמן – פטור זה מעלה הוא אצלה, שהוא בא להעיד כמה חשובים הם התפקידים המיוחדים שהיא עמוסה בהם עד שדוחים הרבה גופי מצווה הכתובים בתורה"

(8) comm. sur Vayikra 23,43 :
"פטור הנשים משאר מצוות עשה שהזמן גרמן איננו יכול להיות תלוי בפחיתותן; כאילו התורה סבורה, שאין הן ראויות לקיים אותן מצוות. אלא נראה לנו לומר כך: התורה לא חייבה את הנשים במצוות אלה, מפני שאין הן זקוקות להן. שהרי זה כל עצמן של מצוות עשה שהזמן גרמן: הן מבטאות אמיתות, מחשבות, עקרונות והחלטות על ידי מעשים סמליים; והן מחדשות ערכים אלה מפרק לפרק, למען נשיב אותם אל ליבנו ונגשים אותם במעשינו, והתורה מניחה שיש לאשה דביקות יתירה ונאמנות של התלהבות לייעודה; והנסיונות המזומנים לה בתחום ייעודה – סכנה מועטת נשקפת לה מהם; משום כך לא היה צורך להטיל עליה את כל המצוות, המוטלות אל האיש; כי האיש טעון זירוז חוזר ונשנה לנאמנות בקיום ייעודו; ויש צורך לחזור ולהזהיר אותו מפני כל רפיון במילוי תפקידו."